Rudolf Steiner, Hemmelige Selskaber & Det Ahrimaniske Bedrag
Skulptur af Ahriman, skåret af Rudolf Steiner
Se også: Ahrimans Inkarnation & Den Nye Verdensorden
Følgende er en oversættelse af ‘Rudolf Steiner, Secret Societies & ‘The Ahrimanic Deception’ af Dr Kerry Bolton, New Dawn magazine, New Dawn 136 (Jan-Feb 2013):
Rudolf Steiner, Hemmelige Selskaber og 'Det Ahrimaniske Bedrag'
Mange tror, at der foregår en 'okkult' eller 'åndelig krig' mellem kræfter af 'lys' og 'mørke' eller 'godt' og 'ondt', og at denne 'krig' manifesterer sig på det materielle og dødelige plan, politisk, kulturelt, åndeligt og økonomisk.
Det er ofte overraskende svært at gennemskue tilhørsforholdet i denne 'kamp' med de mange okkulte ordener, skoler og personligheder. Disse bruger ofte lignende eller endda identiske terminologier og symboler og trækker på de samme traditioner og oprindelse. I en sådan situation bliver velmenende mennesker let narret til at støtte langsigtede mål, som de ikke forstår.
Okkult krig: Adepter i 'Sort' & 'Hvid'
Definitionen af 'godt og ondt', eller 'lys og mørke', kan metafysisk set – fra et esoterisk perspektiv – betragtes som en dikotomi mellem dem, der søger en højere åndelig vej for menneskeheden, og dem, der søger at lænke mennesket til materien. Denne dikotomi er godt skildret i standardafbildningerne af Djævelen i Tarot Major Arcana. 1 Paul Foster Case, grundlæggeren af Builders of the Adytum, gav en særlig passende forklaring:
I sine mest generelle betydninger betyder det Mammon og dermed big business, samfundets konventioner, uretfærdigheden og grusomheden i en samfundsorden, hvor penge tager Guds plads, hvor menneskeheden er bestialiseret, hvor krig er konstrueret af grådighed maskeret som patriotisme, hvor frygt er dominerende. Astrologistuderende vil ikke have svært ved at se, hvordan dette svarer til Stenbukken, tegnet på big business, og tegnet på verdensberømmelse. 2
Man ser i denne et mandligt og kvindeligt menneske, der hver begynder at se ud som vilde dyr – med horn og haler – lænket til en solid blok, der repræsenterer stof, med Djævelen på tronen. Som Case siger, er det et symbol på Mammons regeringstid, som er indvarslet af materialistiske doktriner som kapitalisme og marxisme, der holder menneskeheden fokuseret på lavere stræben i skikkelse af 'fremskridt' og 'frihed'.
Okkultister som René Guenon, Aleister Crowley og Julius Evola 3 har søgt at identificere stridende skoler som 'Hvide' og 'Sorte' Broderskaber, eller som 'Højre'- og 'Venstre'-håndstier.
I betragtning af den forvirring, der eksisterer – fordi individer og okkulte strømninger, der er diametralt modsatrettede, ofte hævder at repræsentere de samme traditioner – er det bibelske påbud 'på deres frugter skal I kende dem', den bedste formel til at identificere motiver, selvom dette også ofte er uklart. For eksempel kunne den berygtede engelske okkultist Aleister Crowley, hvis 'onde' løjer spillede op til tabloidpressen, nemt betragtes som en 'sort adept'. Selvom Crowley hævdede at arbejde i traditionen fra blandt andre, og af uklare årsager, den sorte adept Adam Weishaupt fra det 18. århundrede og hans kryptofrimureriske Illuminati, forsøgte Crowley at afsløre den åndelige krig, der fandt sted mellem de 'hvide' og 'Sorte' adepter, 4 , mens hans doktrin om Thelema er i modsætning til doktrinen om Illuminati. 5 Mens han var frimurer, ligesom Eliphas Levi, 6 fordømte Rene Guenon 7 også de sorte adepter, som havde undergravet og omdirigeret frimureriet. 8
Steiner og det ahrimanske bedrag
Rudolf Steiner (1861-1925), grundlæggeren af antroposofien, hvis indflydelse er gået langt ud over 'okkulte' kredse i hans fremtrædende plads inden for alternativ uddannelse, arkitektur og økologisk landbrug, var en af de skelsættende personligheder, der troede på eksistensen af en sådan ' okkult krig'. Igen, som med Crowley, støder man på vanskeligheder på grund af Steiners egne tilknytninger til frimureriet. 9 [Steiner havde indsigt i frimureret og hemmelige samfund, men var ikke frimurer, men en meget høj individualitet, der endte op med at blive myrdet af sorte loger - mens Crowley var en grå magiker, der døde som forvirret stof- og heroinmisbruger]. Men Steiner, ligesom Guenon, Evola, Levi og Crowley, søgte direkte at afsløre en mørk strømning, der virkede i de hemmelige selskaber, og i særdeleshed inden for frimureriet, hvis indflydelse blev rettet mod verden politisk.
I et foredrag fra 1919 holdt i Zürich med titlen 'Det Ahrimanske Bedrag', udtalte Steiner, at "en stor del af menneskeheden i dag er allerede under kontrol, fra den ene eller anden side, af ahrimanske kræfter af kosmisk natur, som bliver stærkere og stærkere. ." Steiner havde en usædvanlig opfattelse af, hvad han kaldte den "Luciferiske Impuls", som han erklærede manifesterede sig på Jorden i 3000 fvt. Den Luciferiske Impuls beredte vejen for "Kristus Impulsen" i Steiners kosmologi. Begge 'Impulser' begyndte at falme, og menneskeheden er derfor blevet mere og mere materialistisk. Steiner sagde, at dette Ahrimaniske Bedrag udgår fra et faktisk væsen:
Den ahrimanske impuls udgår fra et oversanseligt væsen, der er forskelligt fra Kristi eller Lucifers væsen... Indflydelsen af dette væsen bliver særlig stærk i den femte post-atlantiske epoke. Hvis vi ser på de forvirrede forhold i de senere år, vil vi opdage, at mennesker er blevet bragt til sådanne kaotiske tilstande hovedsageligt gennem de ahrimanske magter. 10
Mens den Luciferiske Impuls skubbede menneskeheden ind i, hvad Nietzsche kunne have kaldt den dionysiske lidenskab, der føder kunst og bringer menneskeheden uden for sig selv, omend, ifølge Steiner, med en "falsk spiritualitet", "er Ahriman den kraft, der gør mennesket tørt, prosaisk, filistinsk [snæversynet og åndløs] - der forbener ham og bringer ham til materialismens overtro." 11 Ahriman synes at være lig med den kristne opfattelse af Antikrist. Kristusimpulsen afbalancerer de to poler, i hvad der i nogle henseender virker beslægtet med en hegeliansk dialektik.
Og menneskets sande natur og væsen er i bund og grund bestræbelserne på at holde balancen mellem Lucifers og Ahrimans kræfter; Kristusimpulsen hjælper den nuværende menneskehed med at etablere denne ligevægt... [D]en ahrimanske indflydelse har været i kraft siden midten af det femtende århundrede og vil stige i styrke, indtil en egentlig inkarnation af Ahriman finder sted blandt den vestlige menneskehed. 12
Forbereder vejen for Ahriman
Relevansen af dette begreb om det ahrimanske bedrag i forhold til en 'okkult krig' for verdensherredømmet er, at:
Nu er det kendetegnende for sådanne ting, at de er forberedt længe i forvejen. Ahrimanske magter forbereder menneskehedens udvikling på en sådan måde, at den kan blive et bytte for Ahriman, når han dukker op i menneskelig skikkelse i den vestlige civilisation... Ahriman vil dukke op i menneskelig skikkelse, og det eneste spørgsmål er, hvordan han vil finde menneskeheden forberedt. Vil hans forberedelser have sikret ham som tilhængere i hele menneskeheden, der i dag kalder sig civiliseret, eller vil han finde en menneskehed, der kan yde modstand. 13
Den måde, hvorpå menneskeheden ser på kosmos under det ahrimanske bedrag, er ikke med den åndelige ærefrygt og følelse fra tidligere civilisationer, herunder, kunne vi tilføje, dem fra det gotiske menneske i den vestlige civilisations ungdomscyklus, som filosoffen- historikeren Oswald Spengler påpegede, 14 men blot som en del af en mekanisk og matematisk proces. Steiner sagde om dette:
I dag kigger mennesket fra sin jord op til stjerneverdenen, og for ham er den fyldt med fiksstjerner, sole, planeter, kometer og så videre. Men med hvilke midler undersøger han alt, hvad der ser ned til ham ud af det kosmiske rum? Han undersøger det med matematik, med videnskaben om mekanik. Det, der ligger rundt om jorden, er berøvet ånden, frataget sjælen, ja endda livet. Det er faktisk en fantastisk mekanisme, som forstås ved hjælp af matematiske, mekanistiske love... 15
Vi kan sige om dette ahrimanske bedrag, at det motiverer rationalisme og materialisme, de dominerende ideologier i det sene vesten. 16 Steiner advarede om, at det ahrimanske bedrag har til formål at gennemsyre mennesket med "videnskabelig overtro", en "ydre illusion", som selv om det var nødvendigt (det var langt fra Steiners hensigt at afvise videnskaberne), kan vi identificere det som rationalisme og materialisme, som et dogme.
Den anden metode til det ahrimanske bedrag er at splitte samfundet op i stridende fraktioner. Steiner identificerede passende marxismen, et produkt af scientismen, som en primær metode til det ahrimanske bedrag.
Siden reformationen og renæssancen er økonomen dukket op som den nye præst i den stadig mere materialistiske verden, mens Steiner også påpegede, at den kristne religion også var blevet afsakraliseret.
Siden da har økonomen haft kommandoen. Herskere er i virkeligheden blot handymen, økonomernes undersnøre. Man skal ikke forestille sig, at den moderne tids herskere er andet end økonomernes undersnøre. 17
Steiner hentyder dernæst til en meget vigtig sag, den magt, som bankfolkene har påtaget sig:
I det nittende århundrede bliver det 'økonomiske' menneske for første gang afløst af manden, der tænker i bankforretninger, og i det nittende århundrede skabes der for første gang den finansorganisation, som oversvømmer ethvert andet forhold. Man skal kun kunne se på disse ting og følge op på dem empirisk og praktisk. 18
Denne erklæring giver nøglen til historien om den 'moderne verden' i de sidste flere hundrede år, og det menneskelige agentur, der presser på for en verdensstat – en 'Ny Verdensorden' – lænket til materiens dødvægt. 19 De internationale bankkabalers magt forbereder vejen for en ahrimansk verdensorden ved at omorientere menneskets ånd:
Hvis mennesker ikke indser, at retsstaten og Åndens organisme skal stilles op imod den økonomiske orden, der er opfordret gennem økonomerne og bankerne, så vil Ahriman igen, gennem denne mangel på bevidsthed, finde et vigtigt instrument til at forberede sin inkarnation. 20
Hemmelige selskabers rolle
Det 'ahrimanske bedrag' er lig med det, som Guenon og Evola omtalte som 'modtraditionen'. De hemmelige selskaber, den bruger bag facaden af dens mangeårige tradition, er 'anti-traditionen'. Steiner holdt foredrag om disse hemmelige selskabers rolle i den okkulte krig.
Mens han refererede til både de "humanitære værker" og den spirituelle udvikling, der angiveligt er grundlaget for frimureriet 21 , talte Steiner ligesom Levi, Crowley, Evola og Guenon også om måden, hvorpå det 'ahrimanske bedrag' fungerer gennem frimureriet. Steiner gik endda længere end anti-frimureriske 'konspirationsteoretikere' som Nesta H Webster 22 og den eminente skotske lærde, prof. John Robison 23 , selv en storloge frimurer, som begge accepterede det engelske frimurers uskyld af intriger. Steiner gjorde dog et særligt punkt ud af at diskutere oprindelsen af kontinentalt frimureri i de engelske loger. På trods af afvisning af 'irregulært' Grand Orient-murværk, der dominerer på Kontinentaleuropa og Latinamerika, var den engelske Grand Lodge Masonry, udtalte Steiner, også involveret i en kamp om verdensmagten. Han sagde, at den britiske regering blev undergravet af de hemmelige selskaber, og at især udenrigsanliggender blev overtaget af "en indre komité." 24 Steiner, da han sporede oprindelsen af Grand Orient Masonry til Storlogen, skrev at:
Men overalt på en anden måde, mange steder uden for det egentlige britiske rige, forfølger frimureriet udelukkende eller hovedsagelig politiske interesser. Sådanne politiske interesser i den mest håndgribelige forstand forfølges af 'Grand-Orient de France', men også af andre 'Grand Orienter'. Man kan nu sige: hvad har det med englænderne at gøre?... Men se dette i sammenhæng med, at den første højgradsloge i Paris blev grundlagt fra England, ikke Frankrig! Ikke franskmænd, men briter grundlagde det; de flettede kun franskmændene ind i deres loge... 25
Efter at have opremset de loger, der blev grundlagt under fremdriften af den engelske storloge, fra Spanien til Rusland, tilføjer Steiner, at "disse loger blev grundlagt som de eksterne instrumenter for visse okkulte-politiske impulser." Disse impulser omfattede "jakobinernes raseri", 26 (som lancerede et terrorregime over Frankrig i navnet af 'Frihed, Lighed, Broderskab'); Weishaupts Illuminati og det italienske Carbonari. Selvom Steiner indrømmer, at disse begyndte uden "onde" hensigter (hvilket jeg vil bestride), "fortsatte de deres undergrundsarbejde i mange forskellige former," efter at være blevet kørt under jorden. Steiner hentyder til storlogens frimureri:
'[Se på vores loger, de er meget respektable – og vi er ikke bekymrede for de andre'. Men hvis man kan gennemskue den historiske sammenhæng og drivkræfterne i et samspil af gensidig opposition til hinanden, så er det i sandhed høj britisk politik, der gemmer sig bag. 27
Se også:
Af de "okkult-politiske" samfund observerede Steiner, at de tjener et materialistisk mål bag spiritualitetens facade. Disse "forskellige ordener" er "ikke åndelige på grund af deres formål og mål." De er de hemmelige selskaber, der arbejder i navn af "demokratiet" og en "universel republik" (ligesom jakobinerne og illuminati). Steiner advarede:
Hvis man som moderne tids person ønsker at se klart for at møde verden åbent og forstå den, så skal man ikke lade sig forblinde af demokratisk logik, som kun er begrundet i dens egen sfære, eller af vendinger om demokratiske fremskridt. osv. Man skulle også pege på indskydningen af noget, der åbenbarer sig i forsøget på at give de få herredømme gennem de midler, der er til rådighed i logerne – nemlig ritualet og dets suggestive virkning. 28
Mens der eksisterer ægte mystiske loger - selv Guenon søgte indvielse i dem, ligesom Steiner gjorde - påpegede begge, at man skal være bekendt med disse ordener med mystiske træk og krav på gammel stamtavle som en maske for andre motiver, som de er " ofte tåget, måske endda svigagtigt"... "For magt er af særlig betydning for disse hemmelige selskaber, ikke indsigt." 29
Denne artikel blev offentliggjort i New Dawn 136 .
Fodnoter
1. For eksempel det populære 'Rider-Waite Tarot Deck'.
2. Paul Foster Case, Oracle of The Tarot: A Course on Tarot Divination , Kapitel 6, 'The Major Trumps: 15. Le Diable', tarotinstitute.com/free/Oracle2.pdf .
3. Julius Evola, Men Among the Ruins , Indre Traditioner, 2002, 250-251.
4. Aleister Crowley, Magick Without Tears, Falcon Press, 1983, 66.
5. KR Bolton, 'Aleister Crowley som politisk teoretiker', Crowley: Thoughts & Perspectives Vol. II , Troy Southgate, redaktør, Black Front Press, 2011, 5-27; Keith Preston, 'The Whole of The Law: The Political Dimensions of Crowley's Thought, ibid., 68-84.
6. Eliphas Levi, The History of Magic , 1860 - oversat af AE Waite, 1913, Rider, 1982, 310 Levi fordømte frimureriets "blasfemi” og dets involvering i politisk undergravning, herunder den franske revolution, gjorde det som en indviet af 18° Rosenkors-graden. Dette er angivet i en fodnote til hans History of Magic , hvor han udtaler: "Efter at have opnået en grad af viden, der pålægger tavshed, betragter vi os selv som forpligtet af vores overbevisning endnu mere end ved en ed ... og vi skal på ingen måde undlade at fortjene det rosenrøde kors fyrstelige krone...." (286). Levi udtaler her, at han holdt sig tro mod, hvad han betragtede som den ægte frimurerradition, mens han fordømte, hvad han så som modtraditionens perversion af frimureriet. Hans henvisning til frimurer-eden knyttet til 'Rosy Cross' indikerer, at han var nået så langt som til 18° af ridder af pelikanen & ørn og suveræn prins Rose Croix af Heredom.
7. Robin Waterfield, René Guenon & the Future of the West, Sophia Perennis, 2002, 21.
8. René Guenon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times , New York, Sophia Perennis, 2001, 260-261.
9. 'Var Rudolf Steiner frimurer?', www.fourhares.com/freemasonry/Steiner_and_masonry.html [det er blevet tilbagevist mange gange, at Steiner skulle have været frimurer]
10. Rudolf Steiner, 'The Ahrimanic Deception', Zürich, 27. oktober 1919, wn.rsarchive.org/Lectures/AhrDec_index.html
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Oswald Spengler, The Decline of The West , George Allen & Unwin, 1971. Spengler, der skrev i begyndelsen af det 20. århundrede , hævdede, at historien ikke er lineært-progressiv, men at hver civilisation er selvstændig og går gennem sin egen analoge organiske cyklusser af fødsel, ungdom, modenhed, alderdom og død. I de sidste epoker af en civilisation bliver kulturen forbenet og materialistisk og pengetænkning dominerer. Dette er den nuværende vestlige civilisations cyklus. I store træk kan de historisk-cykliske teorier fra både Steiner og Spengler bruges i tandem.
15. Rudolf Steiner, 'Det ahrimanske bedrag', op. cit.
16. Vide, Spengler, op. cit.
17. Ibid.
18. Ibid.
19. For de internationale bankers politiske dagsordener, herunder forbindelserne til marxismen, se: KR Bolton, Revolution from Above, Arktos Media Ltd, 2011.
20. Rudolf Steiner, 'Det ahrimanske bedrag', op. cit.
21. Rudolf Steiner, 'The Work of the Secret Societies in the World', Berlin, 23. december 1904, wn.rsarchive.org/Lectures/19041223p02.html
22. Nesta H Webster, Secret Societies & Subversive Movements, Britons Publishing Co., 1964, kapitel 6, 'The Grand Lodge Era', 128-129.
23. John Robison, 1798, Proofs of a Conspiracy, Western Islands, 1967, 'Introduction', 6.
24. Rudolf Steiner, 'The Karma of Untruthfulness', 'Rudolf Steiner Archive, GA 173', 18. december 1916, www.rsarchive.org/Lectures/GA/index.php?ga=GA0173
25. Rudolf Steiner, 'Karma of Untruthfulness, Part II', GA 174, 8. januar 1917, www.rsarchive.org/GA/index.php?ga=GA0174
26 Ibid.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Rudolf Steiner, 'The History & Actuality of Imperialism', Dornach, Schweiz, 21. februar 1920.